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也有学者认为孟子的父子之间不责善和朋友君臣可以责善充分体现了《郭店楚简》门内门外之治的伦理价值思想范式。

陈骈即田骈，贵齐则是齐万物以为首的另一种说法。而且，重要的是，庄子由此把惠施在机辩中加于物的类属间及同类物的个体间的界限消除了。

第三类论题则收摄诸论题，从这里可了然论者瞩望之究竟。这拟论与庄子所谓天地与我并生，而万物与我为一(《庄子·齐物论》)之说至少在表层意味上并无抵牾，只是濠梁之辩中的惠施违离了他的拟论，而庄子则恪守了天地万物与其并生不二的信念。今尝试借重庄惠间的若干论辩对二者之学略作考辨，愿此比勘性寻索能为愈益深入的庄子或惠子研究觅得些许新的消息。(《庄子·秋水》) 庄、惠的这场辩对各有其逻辑贯穿其中，而隐于逻辑后面的则是各自包容、体悟与之相接的物——鱼是物的一个喻例——的那种生命局量。无穷与有穷相异却又相即于向南位移的整个过程，此又可谓同与异相合。

上文所举日方中方睨，物方生方死(论题四)、南方无穷而有穷(论题六)、今日适越而昔来(论题七)等固然属于历物之意，而所谓无厚不可积也，其大千里(论题二)、天与地卑，山与泽平(论题三)、连环可解也(论题八)、我知天下之中央，燕之北，越之南是也(论题九)等则亦与之同类，另如至大无外，谓之大一。关 键 词：琦辞  卮言  历物  齐物  合同异  因自然 《庄子·徐无鬼》中记有这样一则逸事： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石之。(50)王夫之：《读通鉴论》卷二十九，载《船山全书》第10册，第1131～1132页。

(80)他认为，即使桓温北伐中原而成功，篡夺了东晋王朝的皇位，也比使华夏民族沦为游牧民族的奴隶要好。亦孰知桧之别有肺肠，睥睨宗社，使不死，乌可制哉？(36)但这是后话了，至少在践行兵权不可假人这一点上，所谓君子与小人是志同道合的，而非君子知人不明。……曾欲去之……乃以山陵改作，石穴水出，而为之辞曰：‘谓欲葬真宗于绝地，使无后嗣。而王夫之则与以上诸儒相反，他坚定地认为，攘夷与尊王相比，攘夷是最重要的。

(54)黎靖德编：《朱子语类》八，第3196页。……鲁之末造，三桓之子孙既弱，阳虎、公山不狃狂兴，而鲁国多盗，孔子伤之矣。

使(高)克不臣之罪已著，按而诛之可也……乌有假以兵权，委诸境上……二三执政……不能进谋于君，协志同力，黜逐小人……是谓‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。以月日先后计之，是尔先诱我叛臣也。(32) 胡安国所执之道既然不是古代的圣人之道，那又是什么呢？王夫之指出，是宋之君臣上下奉此以为藏身之固的统治术。建炎臣主，外忧天福之覆车，内患陈桥之反尔。

据《建炎以来系年要录》载：张浚在相位，以诸大将久握重兵难制，欲渐取其兵属督府，而以儒臣将之，会淮西军叛，浚坐谪去。其说云：古之受钺者曰：‘阃以外，将军制之。(49)王夫之：《读通鉴论》卷三十，载《船山全书》第10册，第1142～1143页。(15)黎靖德编：《朱子语类》六，中华书局1994年版，第2151页。

(三)论韩侂胄北伐 王夫之首先勾勒了南宋时期主战与主和两派之争的总体线索，他说：宋自南渡以后，所争者和与战耳。(23)王夫之：《春秋家说·叙》卷上，载《船山全书》第5册，第106页。

晚年王夫之写的《读通鉴论》《宋论》两部巨著，亦体现了他的《春秋》学思想。而后来为朱熹复仇的道学家史弥远(杨简弟子、陆九渊再传)则不然，他是通过伪造圣旨，用暗杀手段将韩侂胄活活打死的。

五、论生民之生死和夷夏之通义至高无上 《春秋》大义，攘夷与尊王孰重？民族利益与君臣之义孰高？国家富强与礼乐教化孰先？宋儒孙复著《春秋尊王发微》，以尊王为春秋大义。而腐儒们置民族大义于不顾，反而以桓温志存乎篡来阻止其恢复中原，且后世儒者竟对此毫无异议，岂不可悲？ 王夫之借谴责东晋儒臣因桓温北伐遭枋头之败而幸灾乐祸，联想到岳飞被杀之事而发挥道：秦桧之称臣纳赂而忘仇也，畏岳飞之胜而夺宋也。⑥程颐：《春秋传》，载《二程集》(下)，中华书局1981年版，第1086页。(58)李纲：《应诏条陈八事奏状》，载《全宋文》第170册，第209页。③宋高宗：《孟子赞》，载《全宋文》第205册，第167页。王之尊，非唯诺趋伏之能尊。

然而，倘若你所忠于的君主非天下共奉以宜为主者也，则一人之私也。①余英时：《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》(上)，生活·读书·新知三联书店2004年版，第42页。

高宗尊秦桧为一德格天的太师，秦桧尊高宗为接续并承载道统的圣王，君师合一，咸有一德，共同将尊孔崇儒(实为崇尚程颐、胡安国之学)推向高潮。⑩李心传：《建炎以来系年要录》，中华书局1956年版，第2771页。

《春秋家说》是记录和发挥王朝聘《春秋》学思想的一部著作，以批评《春秋胡氏传》为主题。(43)王夫之：《读通鉴论》卷十七，载《船山全书》第10册，第668页。

欧阳修《五代史》遂把后晋灭亡归罪于景延广，说晋氏之事，维翰成之，延广坏之。对于胡寅等人触秦桧之怒的真正原因，王夫之认为是由于他们想掩盖胡安国与秦桧的关系，从而把罪责全部推给秦桧的结果：其子弟欲为之盖愆，徒触怒以窜死，而终莫能挽哉？(60)之所以终莫能挽，是因为大家都知道胡安国在兵权问题上与秦桧同道。与宋高宗一样，朱熹亦反复申说胡文定义理正当(15)，他所说尽是正理(16)。胡氏传《春秋》，始惴惴然制之如槛虎，宋人猜忌之习，卒以自弱，而授天下于异族。

此时若实行秦桧和胡安国的主张，通过将诸帅军中的河南河北部曲遣回原籍来削减其兵权，实际上是行不通的，且当时韩、岳之勋名尚浅，并未对皇权构成威胁。(一)论不以一时君臣之义废古今夷夏之通义 与宋儒之所谓《春秋》大义，以尊王为先的观点不同，王夫之鲜明地提出了不以一时君臣之义废古今夷夏之通义的命题。

其影响亦具二重性：澹庵南轩师其正，斥王伦之奸。致雷允恭于大辟，而竄谓于海外。

其四，贬斥争谈富强，主张道由忠恕，既是对荆公新学与程学之争的政治总结，也为道学在南宋的大发展定下基调。其实这一罪名完全不能成立。

……孝宗即位，锐意雪耻，然事已经隔……所以当时号为端人正士者，又以复仇为非，和议为是。执侂胄之说，则可以胜桧矣，侂胄未尝不以雪仇复宇昌言于众矣。当秦桧之世，言战者以雪仇复宇为大义……当韩侂胄之世，言和守者，以固本保邦为本计。九月，接受秦桧建议，以手书六经、《论语》、《孟子》刻石国子监，以墨本颁各路州学，秦桧作记。

对此，王夫之专门写了《桑维翰请事契丹为万世罪人》，与胡安国针锋相对，一针见血地指出：自有生民以来，覆载不容之罪，维翰当之。(38)王夫之：《读通鉴论》卷十七，载《船山全书》第10册，岳麓书社1988年版，第668页。

《朱子语类》云：秦太师死，高宗告杨郡王云：‘朕今日始免得这膝裤中带匕首。乃以挑衅渝盟为侂胄之罪，然后人心靡，国势颓，至于亡而不复振。

是书也，著攘夷尊周之大义，入告高宗，出传天下，以正人心而雪靖康之耻，起建炎之衰，诚当时之龟鉴矣。(57)李纲亦上疏言：今陛下震皇武以图恢复之烈，尽以重兵分隶诸大将，多者至十数万人，平居已不能运调，而况于仓卒扰攘之际乎？建议遵祖宗之成宪以消弭后患(58)。

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